【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《金翼读书报告》，欢迎阅读！
《金翼》读书笔记 《金翼》是林耀华先生于1941年在美国完成的一部小说体裁社会学著作。作者以自己成长的中国南方闽江中游某农村为原型，对其中张芬洲、黄东林两个家族进行对比，以二者的盛衰发展为线索，记录了中国旧社会农村社区的历史变迁。描绘了中国家族制度的详细情况。 故事以黄东林和张芬洲两人由于生活所迫合伙在湖口开了一间店铺。两人便逐步摆脱困境随着店铺的扩大生活逐渐好转。然而两人在共同经历了一些事情后走向了生活的两个极端。张芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后无心管理店里的事，他所经营的“龙吐珠”之家日益衰落。黄东林却沉着冷静，心态平和，解决了一件又一件棘手的事，让自己的“金翼”之家逐渐兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。 这本书让我印象最深刻的就是“风水”对故事人物的重要性。在黄东林和张芬洲做生意赚钱之后都要盖房子，盖房子的第一步就是先请风水大师查看风水。找到了一块被风水先生称为“龙吐珠”的风水宝地。张芬洲为了独占这块宝地，瞒着黄东林偷偷盖房，两个本来关系很好的人因此闹得有些不愉快。黄东林另选它址盖房后因三哥同学凯团的一番关于风水的言论而把自己的家成为“金翼之家”。一开始被誉为风水宝地的“龙吐珠”之家在张家衰落之后风水先生的解释却又变成了不祥之地，说那块看似吉祥的风水宝地已被横穿龙山头的那条西路给毁了，西路就好比一把剑，斩断了龙屁股，龙因此死掉了。此外，还有黄东林摆脱贫困后做的第一件事就是找一块风水好的地方下葬祖父母。他和叔父玉衡以及算命先生一起为祖父母找了一块被称为“鼠朝食”的风水宝地，日后东林一直为给祖父母找了块好坟地而自豪；而在张家衰落之后，茂衡为了找一块风水宝地安葬父母，甚至不惜趁夜将父母安葬在另一宗族的土地上，最终被发现，没有成功。从这两件事中，便可看出风水对筑房和墓地选址的重要性。 风水对于中国人民来说一直都是一个流行词。自古的人们没有接受过科学教育，深深坚信风水大师的片面之词；虽然现在的人们接受过科学教育但同样也相信风水；虽然不是只听信风水大师的片面之词甚至是接受过党员教育的官员更加迷信风水。越来越多的人加入到风水的行列中去，乡村农民，头脑精明的商人，周易爱好者，大小官员都归附于风水。 二零零四年九月中国建筑风水文化论坛开进人民大会堂，这是新中国建国以来第一个关于风水文化的高峰论坛。在这个论坛上，武汉大学哲学教授唐明邦赞扬“风水文化历久弥新，它越来越放射出它的光满，日益受到重视，它是中国传统文化的重要组成部分。” 国际易学联合会的副会长董光壁说：“中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。”“作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。” “风水”一词从字面上讲，“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉,万物生长必须依靠它们。风水此语一般认为出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞为“风水”下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”可见藏风得水就成了风水理念的关键所在了，这也是东方文化隐喻含蓄之美的具体体现，“藏风聚气”因而成了中国古代的环境观、审美观。风水，又成堪舆，阴阳等，是中国人探讨与人类生死相关的“宜-忌”“吉-凶”的一种数术，也是古代社会人们普遍信仰的行为法则。风水术的整体内涵，主要是人们确定阴阳宅布局、朝向、营建，探讨人与自然，人与人居葬环境之间关系的一种技巧与数术。风水家们认为，祖宗墓地的吉凶，在某种程度上可以导致葬者一家及其子孙后代的祸福。如果选择适宜，则子孙平安发达；反之，子孙讲遭受祸殃。风水作为一种信仰扎根在古代社会和古人的心灵深处，又作为一种文化现象对我们研究古代的社会民俗、思想史、文化史等有重要意义，它博大精深而又神秘的内涵对于现在也有很大的其实和研究价值。但是从五四运动以来，但是从五四运动以来,由于对中国传统文化矫枉过正的批评,数术风水都被打入文化糟粕的冷宫,《辞海》等权威辞典也定义风水为“旧中国的一种迷信”,风水研究成为学术界的禁区。二十世纪八十年代以来,学术界对于数术才逐步改变了意识形态化的思维方式，风水学术引起了人们的重视和反思,也出现了多角度的研究论著。 这篇文章讲到风水对选房住址的影响，就不得不说汉宝德---建筑学界的代表。汉宝德对于风水的态度起初是忽视甚至是不屑一顾的，直到他取得哈佛大学建筑学的学位后，回到台湾为长辈建造的住宅被指风水不佳时，他才意识到只了解建筑的文化现象是不够的，还要认识到这些文化现象的具体内容，意识到建筑 本文来源：https://www.dywdw.cn/a69a70cd650e52ea541898ab.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2022-07-04
