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四念处的具体修法 一、人生的意义 人生的意义究竟何在？这是一个永恒的话题。无论是佛陀，还是古德圣贤， 都以自己的亲身体验和修行实践，为我们指出了宇宙人生的真谛、离苦得乐的 康庄大道，及修行解脱的原理、方法、次第、方便善巧等。 佛陀以《箭喻经》告诫弟子：人生短暂，故人生的真正意义，在于利用暇满难得的人身，勇猛精进地修习善法，出离轮回之苦，迈向究竟解脱、自利利他。 在《杂阿含・404经》中，佛陀明确指出：自己所说的法如手中叶，因为那些法能成就义利、善法、清净行，能把人导向解脱。相反，自己所未说的法如大林树叶，因为那些法不能把人导向解脱。故真正的佛弟子，应精进学修，通达四圣谛。一、《盲龟浮木》的故事――人身难得、佛法难闻、善知识难遇； 《杂阿含?406经》云：世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不……盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五 趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、 不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故比丘，于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”二、箭喻经：唯有拔剑疗伤是关键；十四无记方面的问题，佛陀一律不予回答，因为对解脱无益。 《中阿含?221经?箭喻经》云：我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者�N童子独安靖处燕坐思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除 却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。……世尊：犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦，彼有亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医，然彼人者方作是念：未可拔箭！我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？为长短、粗细？为黑、白、不黑不白？为�x利族，梵志、居士、工师族？为东方、南方、西方、北方耶？未可拔箭！我应先知彼弓为柘、为桑、为�病⑽�角耶？ 未可拔箭！我应先知弓扎，彼为是牛筋、为��鹿筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？ 未可拔箭！我应先知弓弦为筋、为丝、为��、为麻耶？ 未可拔箭！我应先知箭��为木、为竹耶？ 未可拔箭！我应先知箭缠为是牛筋、为��鹿筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知箭羽为飘（防鸟）毛、为�m鹫毛、为�{�a毛、为鹤毛耶？ 未可拔箭！我应先知箭[金*适]为�C、为矛、为铍刀耶？ 未可拔箭！我应先知作箭[金*适]为师如是姓、如是名、如是生？为长短、粗细？为黑、白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，于其中间而命终也…… 世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅��，是故我不一向说此。如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅��，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅��，是故我一向说此，是为不可说者则不说，可说者则说。当如是持！当如是学！所以，佛教，就是佛陀的言传身教（言教）：诸恶莫作、众善奉行、自净其义、是诸佛教。佛教是宇宙人生的真谛。佛教，是宗教但超宗教，是哲学但超哲学，是科学但超科学，是心理学但超心理学……佛教是解脱学。佛教是合理的生活方式。佛教是修习各种善 心的心性之学。正如《赞佛偈》：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。二、佛教修行的目 尽地介绍了佛陀的根本教义：五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四圣谛、八正道、四法印等，这是佛陀发现的宇宙人生的真谛。佛陀说，自己只是指路者，并告诉弟子解脱的方法就是修八正道。 具善人－亲近善知识－闻善法－生信－正思惟－正念、正智－护诸根－三妙行－四念处－七觉支－明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。 1、具善人：学佛人须具足、圆满善人（修十善）的品性，才能信佛入道。 2、亲近善知识：防止亲近恶知识、尤其是伪善知识（打着佛教旗号，追求名利者）。 3、闻善法：防止听闻恶法，尤其要防止听闻相似佛法。 4、生信：对正法生起坚定的信心，具足信根、信力。 5、正思惟：如理思维，确立正知正见； 6、正念、正智：正知正见指导下，可成就正念、正智。 7、护诸根：防止六根对六尘时，产生染污，三毒等烦恼。 8、三妙行：持戒，身口意三业如法如律，与善法、无漏法相应。 9、四念处：三妙行具可成就四念处。 观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。 10、七觉支（分）：念.择法、精进、喜、猗（轻安）、定、舍。 11、明、解脱：觉照身心活动，对佛法通达无碍；断一切烦恼。无论佛、辟支佛，在解脱 层面上是相同的，即断一切烦恼，解脱随眠、缠缚、结使等烦恼。杨郁文在《阿含要略》中，也同样讲到这种修道的次第： 正念正智→ 护根→ 三妙行→ 四念处→ 七觉支→ 明、解脱具成。 具正念正智已，便具护根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成（《大正藏》，第1册，第489页下）。修习七觉分之先行：具善人→……→ 四念处→ 七觉支 具善人已，便具亲近善知；具亲近善知已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支（《大正藏》第1册，第487页下）。 （若亲近）善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖念不生，已生者 令断。 未生念觉分 令生，已生者重生令增广；未生 择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广（《大 感谢您的阅读，祝您生活愉快。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e20c19ca5d0e7cd184254b35eefdc8d376ee14ab.html
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2022-06-01
