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治学的境界 孔子认为治学有三境界，随着每一境界的递进，人们的修养与见识又更上了一层。让我们一起了解一下吧! 王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也;‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也;‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。 孔子治学“三境界”，即为《论语》开篇那三句话。第一境界，“研习而时习之，不亦GBPJPY”，即为能体会辛勤自学温故知新之趣。自学本来并不是一件人人可以天生深感开心的事。吴庆坻《蕉廊脞杂记》谈过一件事。海宁人梁履祥平生崇信朱子之学，案头摆着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生反问他说道：“你这样苦学，何时就可以抵达‘悦’的阶段呢?”他提问说道：“即为研习即为悦。”等同于说道，一拎起至书去就可以深感欢乐。他又说道：“君之恼怒，recommend不学。”听见这话的人，都指出就是至理名言。所谓“君之恼怒，recommend不学”，意思就是不经历自学的过程，不但无法体会自学的欢乐，而且可以给自己导致不欢乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说道：“知之者不如不好之者，不好之者不如乐之者。”这本来就是教人潜心自学的意思，反过来，也可以用这句话去表述自学之趣。一个人修养达至这种境界，就能够感受到自学的惬意。所以，爱好自学以黄老乐，就是最起码的境界。步入这种境界，比“楼记高楼盼天下天涯路”深入细致，早已接中高楼，“楼记天涯路”长途跋涉回去了。 第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的`本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来?我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃;这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。 第三境界，“人不知而不皈，不亦君子乎”，即为能体会只反问深耕当官斩获之趣。如何看待“人不知”，实质上就是一个如何看待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚琢磨如何有名牟利，如何升官发财，跑什么路子，讨伐谁人芳心，也绝不会看不到“粉丝”青睐自己就大喊孤独疼。《研习而》子曰：“不患人之不己知，患无人知晓人也”;《宪问》子曰：“不患人之不己知，患上其无法也”;《里仁》子曰：“不患上无位，患所以公;不患莫己知，妄说所述也。”可知，孔子指出“人不知而不皈”，就是治学的最低境界。步入这种境界，比“众里找寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深沉，或许没“灯火阑珊”之繁盛，却可以享用“麻辣也不争春，只把春来日报”的孤独。有人探讨今天何以很难发生“大师”级的人物，我看看，过不去“人不知而不皈”这一关，恐怕就是最主要的因素之一。 辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。他说《论语》首章“此数语，盖孔门入道之要”。他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人“入道之要”。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也就理所当然。 本文来源：https://www.dywdw.cn/db70a5da6b0203d8ce2f0066f5335a8102d266bb.html
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2023-01-10
