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古漢語通論（四） 詞的本義和引申義 所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未產生以前， 遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的只 是上古文獻史料所能證明的本義。了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。 一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本 義 （注：有些詞的本義已經消失，如“試”字。詳見古漢語通論（五）163 頁。），另外還有一個或一些引申義。 所謂引申義，是從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的。舉例來說，“向”字的本義 是“向北的窗戶”（《說文》：“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗戶這個本義，引申為“朝著”或“對著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長”。引申為達到道德標準的途徑，《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申為正當的手段，《論語·里仁》： “不以其道得之，不處也。”等等。 詞義的引申和詞義的更替應該區别開來。詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同 時排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說文》：“腳，脛也”），後來“腳”字變為指“足”，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裏。這類 情況很多，也最重要。一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面， 這使語言豐富化了。 清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關係，因為這種研究 方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對“理”字的解釋（注：見 段玉裁《說文解字注》玉部。）： 戰國策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指 戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以别之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠 理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰： “知分理之可相别異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。 天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。”這樣抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯繫著的，而且往往是環繞著一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間 的距離有遠近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說文》：“朝，旦也”），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。 近的引申義很容易令人意識到；例如長短的“長”引申為長久的“長”，尊長的“長”引申為首長的“長”。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的“長”引申為首長的 “長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相 當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然後滋長的“長”引申為長幼的 “長”，再引申為首長的“長”。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。 文字學家憑什麼辨别本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有助於 了解詞的本義。許慎的《說文》主要是憑字形來說明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在 字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的“向、道、理、長”四個字加以討論。《說文》： “向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變為了。）。詩曰：’塞向 瑾戶。’“宀”表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說明問題。“向” 向 囗字在甲骨文裏是囗，分明書的是房子和視窗。《說文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從 首。一達謂之道。”朱駿聲訂正說：“按從辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本 義和走路有關。《說文》：“理，治玉也。從玉，裏聲。”“理”字左邊的王就是玉字，因此可以證明“理”的本義與玉有關。“長”字的問題比較複雜。《說文》：“長（ 长），久遠也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。 者倒亡也。”《說文》這個說法顯然是穿鑿附會。按甲骨文“長”作 ，像人頭上的長髮。我們認為可能是當初造字的人用 這個字來標誌語言中長短的長這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。 為了充分證明字形和詞義的關係，我們再舉出下面的幾個列子： (1)引。《說文》：“開弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之 （勿替，不廢）。”《周易·繫辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向後方，所以“引”又有 “導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向後 拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去”。 (2)發。《說文》：“射發也，從弓，癹pō聲。”《詩經·召南·騶虞》：“壹發五豝。”射發是箭離弦，所以引申為出發、發出等意義。 (3)解。《說文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的“解”，意義較遠，其實解說就是分析（朱駿聲引皇氏說），引申的線索也是清楚的。 (4)責。《說文》：“求也，從貝，朿(cì)聲。”王筠說：“謂索求負家償物也。”“責”就是“債”字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因為貝表示財。 《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機關）寬政，毀關（去掉關稅），去禁（廢除各種禁 令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。”這是“責”的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫“責”；《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂（財物）于鄭。”由索取的意義引申出要求的意義；《左傳·僖公十五年》：“西鄰責言，不可償也。”這里用 “償”字和“責”字相照應，顯示著“責”字仍有討債的意思，但是已經變為比喻了。《左 傳》閔公二年：“修已而不責人”，意思是說修自己的道德而不要求别人修德。由這個意義 再引申，就是指摘過失的意思了；《左傳·僖公二十七年》：“責無禮也。”這些意思的引申 過程是非常明顯的。 (5)習。《說文》：“數飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮 記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申為溫習的“習”，因為溫習是反復多次的行為；又為習慣的“習”，因為習慣也是由反復多次的行為所形成的。 抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對 本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典裏某些詞共有 十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合併。例如“解”字，依《辭 海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況並不是這樣紛繁的。現在試看《辭海》所載“解” 字的前九個意義： (1)判也，剖分也。莊子養生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿。” (2)離散也。漢書陳餘傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。” (3)說也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無解。”史記呂後紀：“君知其解乎？” 本文来源：https://www.dywdw.cn/d745e6dafc0a79563c1ec5da50e2524de518d0b6.html
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2023-03-02
