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《金翼》读书报告 ——对中国乡村家族制度的理解 《金翼》是林耀华先生于1941年在美国完成的一部小说体裁社会学著作。作者以自己成长的中国南方闽江中游某农村为原型，对其中张芬洲、黄东林两个家族进行对比，以二者的盛衰发展为线索，记录了中国旧社会农村社区的历史变迁。描绘了中国中国家族制度的详细情况。 一、《金翼》内容梗概： 故事两个主要人物是黄东林和张芬洲，东林是芬洲的内弟，在东林的祖父去世后，他收到了大哥东明的排挤，处在一个尴尬的位置上，正在他不知所措的时候，遇见了姻亲兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭中走出，将农村和城镇以经商的方式联系起来。而两人在共同经历了一些事情后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日益衰落。东林却沉着冷静，心态平和，解决了一件又一件棘手的事，让自己的“金翼”之家逐渐兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。 对于张、黄两家的繁荣和衰败，作者将这中间的变化分成三个阶段。第一个阶段，青少年时代的东林和芬洲都遭受了贫穷和居无定所之苦。在他们合伙开店后机会才来了。他们在镇上生意的成功，反应在他们家里和村里：他们盖起来新房，送孩子上学读书，给儿子娶亲，举行庆祝宴会，祭司他们的祖先等。第二个阶段，皇家和张家开始遭遇麻烦和不幸。芬洲的命运开始恶化，他对家庭以及后来对店铺的不适应，使他变得郁郁寡欢，最后因此而死。他的儿子茂衡本来有机会开一个新店并重建家园，但由于他的失误和无能，让机会白白丧失。另一方面，黄家也处于内忧外患之中，但东林从以往经验中学会了如何去适应命运的潮流，如何与朋友携手并进，因而他获得了成功，黄家节节上升，而张家却迅速衰败。第三阶段，张家已经从生活的画面中消失，只有黄家仍然奋斗下去，为了获得更大的成功，黄家继续扩大生意，并且与地方政治发生了关系。最后，巨大的民族危机使黄家又回到了最初的状态。 二、通过《金翼》对中国乡村社会的了解: （一）丧葬文化 《金翼》一书中详细的描述了张芬洲妻子黄式死后整个丧葬的仪式和过程。我们可以用几个主要的片段来反映出当地主要的丧葬习俗。 首先，治丧人是由长子来主持。治丧人要用白纸盖住死者的脸部，身上盖上红布，在床前放上“灵桌”，上面放上“阴间灯”来照亮死者灵魂，把死者带到阴间，并且点燃纸钱在陶盆中燃烧，以飨死者。治丧人要投“灵钱”以祷告死者灵魂、占卜未来。同时请来和尚做法，和尚准备好一棵树和蜡烛放在屋中间，和尚一边念经一边围绕着死者的后辈转，这种仪式和烛光来帮助死者灵魂到达阴间，不致迷路。大厅里布置成白色。第二天的时候，媳妇给死者洗脸、穿衣，准备下葬，并且必须穿奇数件衣服。收棺的时候要放“棺纸”，并且放在一个鸡形枕头上，和尚这时候要把圣水从大厅一直撒到灵堂。而后每天治丧人要早晚到灵桌前祭拜。第六天举行一个仪式，向阴间报告死者情况，而后每七天就有一次拯救灵魂的仪式。。还要举行“鸭过河”仪式。第49天，举行“冲出地狱”仪式、过桥仪式，并供给灵魂钱和物，整个丧葬的过程才算基本结束。在这些丧葬习俗中，能反应出当时人们心中的几种观念：灵魂不灭观、鬼神观念、孝道观念，以及宗族观念等。丧葬文化是我国民族民俗文化的一部分，在其形式背后渗透着民族深层的精神心理文化，在表现这一内蕴的同时，由于其他文化交融在一起，形成独特的文化景观。《金翼》中，对这种景观的描述十分详细。 （二）风水与家族命运 在《金翼》的描述中，我们不难看出，作为书中主角的张、黄两家，都把风水看得十分重要，这也可以反应出当时风水对人们生活的重要性。在书中，风水主要体现在两方面：盖房和下葬。其中下葬显得尤为重要。风水学问在中国有很长的历史，比较完善的风水学问起源于战国时代，主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。 在《金翼》中，东林摆脱贫困后做的第一件事就是找一块风水好的地方下葬祖父母。他和叔父玉衡以及算命先生一起为祖父母找了一块被称为“鼠朝食”的风水宝地，日后东林一直为给祖父母找了块好坟地而自豪；而在张家衰落之后，茂衡为了找一块风水宝地安葬父母，甚至不惜趁夜将父母安葬在另一宗族的土地上，最终被发现，没有成功。从这两件事中，我们便可看出风水对墓地选取的重要性。而在盖房选址中，风水的影响也很大。东林和芬洲两个人约好一块盖房找到了一块被风水先生称为“龙吐珠”的风水宝地。芬洲为了独占这块宝地，瞒着东林偷偷盖房，两个本来关系很好的人因此闹得有些不愉快。东林另选它址盖放后，因为三哥同学凯团的一番关于风水的言论，把自己的家称为“金翼之家”。在乡村，风水的重要性很大程度上市因为人们的祖先崇拜心理，人们认为为自己已故的祖先找一块风水宝地安葬，祖先便会保佑自己的子孙兴旺发达。而风水的好坏，很大程度上并不在于地方本身，而在于风水先生的解释。芬洲的“龙吐珠”之家在刚开始被风水先生认为是风水宝地，而在张家衰落之后，风水先生的解释却变了，说那块看似吉祥的风水宝地已被横穿龙头山的那条西路给毁了，西路就好比一把剑，斩断了龙屁股，龙因此死掉了，这里也就变成了不详之地。由此便可看出，一个地方本身，并没有所谓风水的好坏，只是被风水先生的解释赋予了特定的含义，因此也便有了好风水和坏风水之说。也有人认为风水先生的评价在一定程度上是对一个人道德的评价。风水先生之所以最后把“龙吐珠”之地说成是不祥之地，是因为当初芬洲独占这块宝地不符合道义，这也反映出人们的善有善报，恶有恶报的观念。 《金翼》中对风水的描写虽然 篇幅不多，但却充分反映出了在那个时代，风水在中国乡村的重要地位。 （三）村落与市镇 在辛亥革命到抗日战争爆发前，这段时间里，乡村与城市几乎没有直接联系，两者是通过市镇联系起来的。芬洲和东林的店铺在湖州镇经营稻米和咸鱼生意。他们从黄村等乡村收购玉米，运到福州城去卖；又从福州城买了咸鱼，卖给运回湖口镇，卖给乡村的人。在湖口镇，还有许多像东林和芬洲的这种小店。正是这些店铺的存在，一方面满足了城市对稻米的需求，另一方面，也满足了乡村对咸鱼等货物的需求。像湖口这样的市镇，是连接乡村和城镇的枢纽，对于乡村和城市而言都非常重要。乡镇的存在为乡村的人提供了就业机会，般运货物等都需要大量的劳动力，而也正是因为有了乡村充足的劳动力，才保证了乡镇这个枢纽的正常运转。相对城市而言，乡村与市镇的关系也显得更加密切。《金翼》中，黄 本文来源：https://www.dywdw.cn/a9c74460011ca300a6c390fb.html
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2022-07-04
