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《学记》 原文 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接就贤体远，足以动众，未足以化民。君子近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但如欲化民成俗，其必由学乎！ 不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设古之王者建国君民，教学为先。《兑命》学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学弗学不知其善也。是故学然后知不足，教习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学然后知困。知不足然后能自反，知困然后业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在曰：“学学半”。其此之谓乎！ 教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，有学。 在天子或诸侯的国都设立有大学。 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循其此之谓乎！ 序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不也有课外作业 。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师其此之谓乎！ 长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目其此之由乎！ 的也就达不到，其原因就在这里啊！ 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的也。 交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可君子既知教之所由兴，又知教之所由废，以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学然后可以为人师也。故君子之教，喻也。生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，和、易以思，可谓善喻矣。 学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学学者有四失，教者必知之。人之学也，或习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理此四者，心之莫同也。知其心然后能救其和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮失也。教也者，长善而救其失者也。 助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的君子知至学之难易而知其美恶，然后能博好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能长，能为长然后能为君。故师也者，所以做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。学为君也，是故择师不可不慎也。《记》因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就所以尊师也。 是为了表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就也，相说以解。不善问者反此。善待问者会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回问者反此。此皆进学之道也。 答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 （若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是此三者，可以有志于学矣。 通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但章；学无当于五官，五官弗得不治；师无五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之当于五服，五服弗得不亲。 亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的或委也，此之谓务本！ 三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！ 本文来源：https://www.dywdw.cn/9ad1d57b0b12a21614791711cc7931b765ce7bab.html
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2022-05-05
