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浅议湘西苗族银饰文化的内涵及其保护 向弘慧 学号51091700090 内容提要：苗族银饰历史悠久，其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。但目前，银饰市场棍乱，张冠李戴现象严重，真假难辨；笔者认为，端本正源，塑造精品，构建产业是保护湘西苗族银饰的必由之路。 关键词：湘西苗族 银饰 文化内涵 产业 “世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们就是中国的苗人和分布于世界各地的犹太人”这是澳大利亚人类学家格迪斯的一个著名论断。苦难的历史不仅造就了苗族坚忍不拔的民族性格，更令人叹为观止的，是苗族同胞创造了世界民族之林中最绚丽的苗族服饰和银饰。苗族银饰素以用料讲究、构图精巧、造型典雅、色彩艳丽、纯朴自然、技艺精湛而著称。它真实地体现着苗族历史、经济、文化、艺术，客观地反映着苗族人民的生产生活、民族性格和审美情趣，具有独特的民族性，有十富的文化、民俗、美学和实用价值，具有不可估量的潜在市场和广阔的产业发展前景。本文就湘西苗族银饰文化内涵、种类样式和产业发展进行初步探讨。 中国苗族在漫长的历史发展过程中，为了生存和发展用自己的血和汗谱写了光辉灿烂的历史，创造出独具特色的苗族文化，其中经典之作有苗族服饰，它以浓厚的文化底蕴和高超的工艺美术而被称为“服饰史书”。2006年，湖南省把湘西州苗族服饰列入首批非物质文化遗产代表作名录，而苗族银饰是整个苗族服饰中最精美的华章! 苗族普遍喜戴银饰，男女皆然，以青年妇女为最。明代郭子章在《黔记》中对黔东和黔中苗族曾这样记载“以银环、银圈饰耳。”至清代，使用银饰盛极苗乡，不仅佩戴普遍，而且数量之多为其他民族所罕见，黔东和湘西苗族男女均戴银饰，以妇女最为隆重，头戴银冠，项饰银圈，身着布衣，手配银镯，脚套银链，以多为美，以重为富。苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、镂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。 符号学认为，我们生活在一个符号世界，“全部人类行为由符号的使用所组成，或依赖于符号的作用”。苗族银饰也是一个自成系统的符号世界，有着诸多的象征意义： 一、苗族银饰是苗族历史的折射。我们从湘西苗族背戴中不难看出，在远古时代，苗族先民山战败，为了生存和发展进行了悲壮的山北向南、山东向西的大迁徙，一件件精美的工艺品就是一幅幅苗族先民筚路蓝缕、创造家园的不朽画卷。带有明显支系标志的苗族银饰，详实地记载了苗族各支系的发展与变迁。所以在苗族民间流传这样的俗语：“要知古今有何难，看看服饰就知晓。” 二、苗族银饰是苗族农耕文化的再现。湘西苗族多水牛角银饰。古时，长江中下游水乡盛产水牛，而湘西苗族，正是从水乡迁来。水乡的苗族先民有穿原始的“水牛皮鞋”之习俗，实际上它是一种文化具象和物质符号。解放前的湘西苗区，用水牛皮根据脚型大小自制成鞋子，冬天穿上这种“水牛皮鞋”十分暖和。而今，在湘西苗族地区把水牛头高挂在灶上祭祀，吹牛角号、喝牛角酒遍及苗乡。这种顶礼膜拜水牛角与水牛角银饰习俗，是典型的畜牧业、农业民族的特征，是农耕文化的真实写照。 三、苗族银饰是苗族宗教文化的反映。银是光明的象征。如古老而原始的歌乐舞一样，苗族最早的银饰艺术萌芽于巫术图腾活动之中。苗家笃信银器能驱邪逐崇、防阴气戕害。古时苗民戴上银脖圈，据说能战胜作恶的“老蛊婆”，确保合家平安。如在湘西苗区小孩有戴花银帽之俗，造型有十八罗汉、菩萨坐莲等。传统的童帽饰造型多见狮、狗、蝶等形象，还有“福禄寿喜”、“长命富贵”、“六宝”等字样。 四、苗族银饰是苗族人民写实艺术的再现。在苗族银饰中，处处洋溢着写实艺术。从使用部位来划分，可分为头饰、脖饰、手饰、脚饰及衣饰五大类。头饰有银梳、银簪、银角、插花、银雀、耳环、耳柱、凤冠、银沧签等；脖饰有劲圈、压领等；手饰有手镯、戒指；脚饰有脚圈之类；衣饰则有银片、银牌、银沧、响铃、钮扣、腰带链。项圈和压领有扭丝、扁条、响铃、翻边等花样；手镯有小米、圆柱、竹节等不同式样；戒指又有四方、马鞍、四连环等种类；衣饰银片中有衣肩银片、衣角银片、衣袖银片、背带银片等等。均为典型的写实艺术手法。 五、苗族银饰是苗族幻想艺术的杰作。银饰图案的题材多以苗族人民生活中习见的花鸟鱼虫、飞禽走兽为制作内容，也有少量传统民俗戏文、传说人物、场景、山雀、蝴蝶、蜈蚣，田里的鱼虾、田螺，树上的桃子、石榴，门前房后的莲花、菊花、水仙、牡丹，畜圈里的牛、马、鸡、兔，甚至箱子里的古钱、元宝，男人们把玩的唢呐、刀剑等，但凡眼下所见，都成为银匠手中取之不尽，用之不竭的创作题材。各样组合搭配而成的银饰纹样，在苗家服饰中都表示各种不同的象征意义。蝴蝶、锦鸡、龙、凤纹样与苗族神话传说有着千丝万缕的内在联系；而“八仙过海”、“双凤朝阳”、“龙凤呈祥”、“双狮夺宝”等纹样，是按传统民俗的习惯分别表达神通广大、祥瑞喜庆、男女恩爱、发家致富的吉祥涵义。比如，苗族人民创造性地把飞在高空中的鸟、深潜的鱼、奔驰的马，弯曲疾行的蛇等动物的特征，综合成能幽能明、能细能巨、能长能短、能登天能潜渊的动物—龙。农业生产的丰收，家庭人丁的兴旺，财物的富有等，苗族人民都归结为龙灵保佑。因此，苗族人民穿龙衣，戴龙头手镯、耳环，跳接龙舞，舞龙灯，雕龙像，造龙宫，饮龙食等等。风凰也是幻想中一种最美丽的鸟，苗族银饰中的凤凰综合了迷人多姿的孔雀，秀美无比的金鸡等特征，造型分外华丽苗族银饰是超自然的幻想艺术。它是由平面艺术、视觉艺术、立体艺术而发展起来的具有代表性的综合型幻想艺术。 苗族银饰在各民族的首饰中首屈一指，苗族男女着盛装时必佩银饰，昂贵且繁多。一个盛装的苗族妇女，个身银饰可达二十斤。每逢苗族盛大节日，男人们身着盛装，佩戴银饰，欢歌载舞地来到节日场中，美不胜收。 在民族文化已成时尚的今天，民族地区风情游、文化游已是海内外游客的首选。湘苗族文化以其独特的魅力吸引着四海宾客，湘西苗乡已成为旅游的天堂。进苗乡、过苗节、听苗歌、跳苗舞、品苗菜、购苗物已是广大游客梦寐以求的愿望。苗族银饰早已成为游客购物的首选。 湘西山青水秀。凤凰县更是人杰地灵，集自然、人文、民俗于一身，2001年被破格为第101座中国历史文化名城。自2001年开始出售景点经营权以来，旅游业异常火爆，年接待中外旅游人数上百万，景点日收入上百万。2005年《光明日报》把凤凰列为“最值得去的小城”之首，力压丽江和平遥。在凤凰，以家庭为作坊的银匠户近百户，从事银饰加工、买卖的则多达数百人。不少苗族村民还走出村寨，游走在凤凰古城的大街小巷，谋求发展空间。 苗族银饰是苗族文化的缩影，保护并发展湘西苗族银饰产业已迫在眉睫。下面笔者就如何保护和发展湘西苗族银饰产业提儿点看法： 一、端本正源，构建湘西苗族银饰产业是苗区旅游经济发展的新亮点。银饰是苗族外部形象的标志，是苗族物质文明和精神文明的重要组成部分。实践证明，一个民族的民族服饰越有特色，民族文化越丰富、民俗风情越浓烈、民族氛围越凝重，那么它的民俗资源就越十富，越是具有经济发展的潜力。苗族银饰是极具特色的民族资源，是不可多得的巨大财富，要开发好、利用好、保护好。但目前银饰市场较为混乱，如个别导游或文人把代代相传的苗族银帽、银链及其它银制品介绍为他族；大量小商小贩以次充好，以假乱真，这种现象极大地欺骗了顾客，有损苗族人民的形象。因此，必须端本正源，还苗族银饰真身。 二、加快步伐，把小打小闹的作坊经济迅速转化为民族产业经济。现今苗族银饰大多数以手上作坊为主，采取小打小闹的形式，边做边卖，无标准可台，无质量可求，既费时、费料，且产量不高，工艺不一，严重地制约着苗族银饰产业的发展。因此，要立足大市场，精选优秀的传统上艺，集结民间出类拔萃的工匠，形成款式传统化，用料精良化，工艺民族化，制作手段现代化的银饰产业，批量生产苗族银饰。同时培养和造就一批懂经营管理，有工艺特长，有科学头脑的民族经济人才，大兴苗族银饰产业，从而为少数民族群众提供千千万万个就业岗位，实现国家提出就的转移和消化富余劳动力的目标，加快苗区经济的发展。 三、加大宣传力度，提高苗族银饰产品的知名度。有人说：“文化是明天的经济。”文化对人的影响是巨大的，一个美丽的传说，一部著名的电影都往往可能带来无限的商机，产生巨大的经济效益。我们正处在一个知识经济时代，信息产业化将成为趋势。作为民族物质生产的苗族银饰产品，怎样解决信息闭塞、交通不畅、经济文化落后的现状而求得更大的发展?首先必须运用先进技术，进行个面宣传。 四、实施湘西苗族银饰品牌战略。湘西苗族银饰力求形成产业，就应该树立品牌念识。首先应该深挖苗族传统民间上艺的潜力，实现苗族银饰与苗族文化的有机结合，民族工艺与现代艺术的完美统一，民族心理与大众心理相吻合，特色文化与求异心态相适应，做到银饰款式民族化，工艺水准现代化。其次，创造苗族银饰精品。在各种装饰品的品种上，重点开发拳头产品，创民族品牌，申清专利，注册商标，实施知识产权保护，防止假冒伪劣产品。品牌将让苗族银饰具有市场权，品牌是苗族银饰走向产业化的通行证。因此，打造精品，实施品牌战略，是苗族银饰通向产业化的金钥匙。 总之，苗族银饰是民族文化的载体，是苗族迁徙的“服饰史书”，它既能让人们了解一个民族的历史文化、社会发展等情况，还能为学术界提供不可多得的研究实物。苗族的银饰，有如苗家人的太阳，千百年来给苗族生存的世界带来光明与祝福，向寂寥的宇宙和回归的内心投射出灿烂之光，从而产生出支撑苗家人生活美好的巨大精神力量。开发与利用苗族银饰资源，形成苗族银饰产业势在必行，期待随着苗族银饰的推广，带来世界服饰产业的新革命。 参考文献： 【1】《湘西文化大辞典》马本立 岳麓书社 2002年； 【2】《湘西文化揭秘》刘路平 胡炳章 作家出版社 2006年； 【3】《民俗文化》《苗族银饰的内涵》龙杰 2005年 第7期 【4】《二十世纪西方文论史》 张首映 北京大学出版社 1999年 【5】《美学三论——论崇高 论诗学 论诗艺》马文婷 宫雪译 2009年 本文来源：https://www.dywdw.cn/91e53d2aed630b1c59eeb510.html
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2022-04-24
