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08教育 王安中 1080400056 信仰的力量——读《新教伦理与资本主义精神》 1.韦伯其人 看过《新教伦理与资本主义精神》之后，萌生了对他的兴趣。西方世界有一位马克思深刻的影响了世界思想与经济进程，他是一位唯物主义的哲学大家。我从接受的教育就是他的意识形态中国化的产物。从小对历史的概念，也是一种概念性的历史必然观念。似乎历史就是客观物质基础发展所导致的必然的发展轨迹；社会的物质经济基础就是历史发展的动力。当然，我有这样的理解多半是出于误读，但马克思的唯物历史观与社会观的确是一种以客观物质为基础的观念。但当我读到韦伯的著作时，让我倍感差异——历史原来也是一种偶然的变故，精神原来在可以对社会产生如此重要的影响。两位马克思有着不同的社会学，历史观，二人似乎是天衣无缝的配合着，一起诠释了客观经济与主观精神力量。两位大家并成为西方系思想界的“二马”绝非有意抬举韦伯。当我准备写这篇报告，在其看网上搜寻有关韦伯的关键词时，发现哲学、社会学、宗教学、经济学、政治学、管理学、史学甚至是教育学等人文学科几乎所有的领域都可以看到这位思想家的智慧。韦伯之所以能够有这么多深刻的思考，与他的社会背景是分不开的。韦伯生活在世纪之交的德国，工业革命的开展，使得资本主义大发展。在这样一个介于“两个世界”之间的世界，因而能看到过去与将来的分野。尤其是在德国，当时的封建采邑，农业文明的影子还未彻底的退去，新的都市化，官僚化以及社会制度化已经确立。在这样的背景下，与韦伯同时代的人都开不断产生对于这种变迁的疑问，其核心就是这个新时代中什么将主导我们的生活？我们是否能够在这样一个市场规则高于传统伦理道德和人际关系的社会中很好的生活么？马克思的思想也是在这种变革的社会背景下产生的。对于这些问题的回答，韦伯选择了从原有社会规则到现有市场规则变化的进化角度加以分析。 2.《新教伦理与资本主义精神》 马克斯·韦伯作为20世纪初德国著名的社会学家和伦理学家，他一生著述颇丰，其中《新教伦理与资本主义精神》作为宗教社会学和伦理学的代表作享誉世界。在这部传世之作中，他提出了“资本主义精神”这个概念，并以此作为他研究资本主义及其发展的出发点，这使得韦伯在关于资本主义的研究中独树一帜。关于资本主义研究概括为三类:一类注重生产关系的转变——马克思学派;二类注重资本主义精神——韦伯学派;最后一派注重自然经济蜕变为金融经济。可见，韦伯从宗教、伦理的角度对资本主义社会进行全方位的研究，探寻宗教伦理作为一种精神力量对资本主义文明发展强力推动原因。 3. “新教伦理” 讨论新教伦理与资本主义及精神时，我们有必要分开讨论韦伯的论述。在韦伯的观点里，资本主义的产生的思想根源就来自于这种信教精神。韦伯对资本主义精神的来源的分析是从16世纪欧洲宗教改革的新教伦理，特别是加尔文教的入世禁欲主义开始的。 3.1“预定论”。预定论是基督教的核心问题。所谓“预定论”，就是说“上帝不是为了人类而存在，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物只有一种生存意义，即服务于上帝的意志和最高权威。”传统基督教的预定论认人生下来就充满了罪恶，需要通过赎罪的方式升入天堂。这无疑是人的生活陷入一种极度的无望与孤独之中。将希望无限制的寄托于来世与天堂的生活。信教的代表加尔文宗改进了预定论，即人们可以根据自己在现实世界诸方面的表现，加以揣摩分析，自己是否是上帝的选民。这种根据自己在现实世界的表现， 来判断自己是否能够成为上帝的选民的思想，把基督信徒从烦琐而又无望的圣事活动中解放出来，使他们专注于自己身边的世俗活动，关注于每个人所从事的工作。这种预定论实际上并1 08教育 王安中 1080400056 不是预定，而是鼓励人们追求现实生活，而且又用一种信仰的方式让人们坚定对自己的追求。 3.2“天职观”。传统的基督教推崇远离世俗生活的精神修炼，认为只有这种生活才是有意义的，世俗的物质生活是把人引向堕落的罪魁祸首。而加尔文教“天职观”把完成世俗事物尊为个人道德的最高形式，肯定了世俗生活存在的意义和价值，并因此而把劳动看作神圣的使命和职责。之前的路德已经做了理论上的铺垫。他这一点上认为:“世俗生活是信徒生活中必不可少的物质条件，但是，世俗活动本身，如同吃饭、喝水一样，在道德上是中性的”。[1](P59) 路德的天职观的局限性被加尔文所排除。加尔文耕机一部的解释，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被招选的基督徒在尘世中的唯一任务就是尽最大的可能服从上帝的圣戒，从而增加上帝的荣耀。在世俗的生活中一样可以追求宗教的神圣性，连接世俗生活和宗教追求的纽带就是职业、劳动。这种天职观将生活从罪恶深渊带入到神圣的职责。 3.3“禁欲主义”。西方宗教中所谓的禁欲主义，也就是传统的禁欲主义或出世的禁欲主义。它认为个人要想获得灵魂的赎救，必须从尘世的世俗生活中引退，苦身修行、隐居独处，这是获救的唯一途径。中世纪天主教修道院的信徒和古希腊的犬儒学派、斯多葛学派都信奉这种禁欲主义。这种思想所导致的结果就是所谓信仰纯正的人们将对现实的生活缺乏兴趣，也就是过一种不断“赎罪”，期待升入天堂。这样的生活的目的在于对来世的责任，因而对一切财富缺乏兴趣。另一种禁欲主义，是加尔文教提倡的“出世”的禁欲主义。入世禁欲主义认为“:人必须经常不懈地践行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作。”[1](P124) “仅当财富使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐时，它在道德上方是邪恶的，仅当人为了日后的穷奢极欲，高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则不仅在道德上是正当的，而且是应该的、必须的。”[1](P127)也就是说财富是被容许追求的。虔诚的信徒通过正当的职业，正当的手段创造财富视为对上帝的荣耀，但积累的财富不能挥霍。这样人的修行就变成了对外部生活的兴趣，段现实生活的追求。这种观念无疑是资本主义发展过程中所必需的心态——最求财富。入世禁欲主义的敬业勤俭，反对奢侈享乐的思想直接导致了资本主义财富的积累，为资本主义的发展奠定了物质基础。 4.“资本主义精神” 在加尔文教的预定论思想基础上形成的积极投身世俗生活，视职业为天职，勤奋劳作、克制节俭、创造财富的一系列思想观念， 在这些信条中内在地包含“资本主义精神”，成为日后资本主义兴起和发展的精神动力。 4.1诚实守信。韦伯在引证富兰克林的一些格言时提到最多的是借贷中的守时、守信以及怎样做到守时守信，守信的好处等等。“切记，信用就是金钱。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。”[1](P23) “影响信用的事，哪怕十分琐碎也得注意。如果债权人清早五点到八点听到你的锤声，这会使他在半年之内感到安心;反之，假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人来讨还债务，而且急于一次全部收清。”[1](P34)可见信用是资本主义发展过程中积累资本的重要保证。 4.2勤劳节俭。积累财富要靠辛勤劳动，而辛勤劳动最忌讳的是懒散闲逛。富兰克林讲道:假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这期间只花了六便士，也不能认为这是他的全部耗费;他其实花掉了、或应说是白仍了另外五个先令[1](P33)。这一表述生动了解释了资本主义在追逐财富是所需要的过程，也为资本主义道德与慈善奠定了基础。 4.3积累财富。诚实守信，勤劳节俭的最终目的就是为了积累所需要的财富。“切记，金钱具有孳生繁衍性。金钱可生金钱，孳生的金钱又可再生，如此生生不已。”“金钱越多，每2 本文来源：https://www.dywdw.cn/91c0a9fe910ef12d2af9e746.html
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2023-04-17
