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《喻世明言》中的爱情 摘要：几千年的封建制度残酷的压制着中国人民，封建制度的伦理纲常更是如此，特别是禁欲主义对古代对年轻男女的严格控制，更是残害了很多的人，他们只是在“父母之命，媒妁之言”的情况下完成了自己的终身大事，没有感情的基础，而在这种情况下，伤害最大的还是女子。“三从四德”就把女子一生的命运规定了下来，那些所谓的“男女授受不亲”本来是针对男女双方的，但是在很大的程度上是对女子的限制，男人在外娶妾买婢就很正常，就没有“男女授受不亲”，也没有“设男女之大防”的观念，所以那时对女子的要求是很多的，也是很苛刻的。但是在冯梦龙笔下，他们的命运改变了，在思想观念上有了很大的改变，也敢破坏那些不妥的礼制。虽然也有很大的局限性，但是，也给了当时人们思想的改变。 关键词：思想观念的变化 破坏三从四德 局限性 一、思想观念的变化 （一）、青年男女的变化 封建礼制中“男女有别”、“设男女之大防”给当时的青年男女之间划上了一条不可逾越的界限，他们在各自的两边孤独的生活着。当时的青年女子是足不出户的，也是不可随便见人的，更不用说参加什么活动。白居易《长恨歌》中的“养在深闺人未识”就是当时他们生活的真实写照。所以说他们是很难和外面的人打交道的，所以他们的婚姻也只能由父母做主，同时当时讲究的是“父母之命，媒妁之言”，他们是没有自主婚姻的权力的。一切都得按规矩办事。但是在《喻世明言》中外面看到了一个个新的面孔。 《喻世明言》中的青年男女有着追求幸福婚姻的渴望，并且他们把这种渴望化为了实际行动，他们大胆而又无悔的追求着自己的爱情，勇于表达自己的感情，而不是压抑自己的感情，看到了自己喜欢的人就大胆的行动。如《闲云庵阮三偿冤债》中的陈玉兰与阮三。陈玉兰的父亲是殿前太尉，因此一心想把自己的女儿嫁给一个当朝将相之子，同时还要才貌双全，名登黄甲，这样才不辱没了自己的家族。可是陈玉兰却喜欢上了她家斜对面的一个商人之子，名叫阮三，同时她还不顾封建纲常的制约，主动让自己的贴身丫鬟帮自己传递信物，大胆的向阮三表达自己的爱慕之情，但是由于深闺深沉，他们只匆匆见了一面，话都还没有说上一句，可是他们却没有放弃，在阮三朋友张元的帮助下而私自结合。又如《张舜美灯宵得丽女》的张舜美和刘素香。他们只是在灯夜游玩时而一见钟情，张舜美是一个落第书生，刘素香则是一位富家的小姐，只因为他们相互喜欢就私自结合了，同时还私奔了，这在当时是为人所耻的，特别是对一个女子来说，更是一种万劫不复的深渊，更是对封建礼制的蔑视，一旦被抓住了，将会过着生不如死的生活。可是这两对青年男女根本就至礼教于脑后，他们只是追求自己想要的爱情。所以说书中的青年男女的思想有了很大的转变，不再是在礼教的控制下生活。 （二）、家长思想观念的变化 在封建社会，家长在家中的权力是很大的，他们主宰着家中的一切，特别是父亲，就是家中的皇帝一样。同时受封建思想的影响，在家长的心目中儿女的婚姻必须是经过“父母之命，媒妁之言”的，还要门当户对。作为女子就应该呆在自己的闺房中，不能到处走动。在《喻世明言》中，家长的思想也发生了很大的转变。 比如《陈御史巧勘金钗钿》中阿秀的母亲为了自己女儿，门当户对的观念消失了，私下里帮助鲁学曾，给他拿聘礼的钱。《闲云庵阮三偿冤债》中陈玉兰的父母知道了自己女儿私自结合后，虽然很生气，但是也接受了陈玉兰和她腹中的胎儿。《单符郎全州佳偶》中单符郎的父亲，虽然单符郎和春娘从小就是有婚约的，但是春娘已经流落风尘，作为单符郎的父亲是有理由拒绝的，可是他却给当地的太守致书，让春娘脱离了乐籍，并且接受了这位儿媳妇。这些男女的结合有的是私自的，有的结合是不符合当时所谓的礼教的，这在当时是所不容的，同时也是败坏家风的，不仅仅是青年男女要受到指责，就连他们的父母也会得到治家不严，教子无方的罪名，在其他人的面前是抬不起头的。可是这些人的父母都接受了，思想观念有了很大的转变。《李秀卿义结黄贞女》还给我们透露出了另外一个信息那就是女子不再是大门不出，二门不迈了。本来古代的女子应该在家学女红的，不能随便出去的，可黄善聪的父亲却让自己的女儿跟着自己去经商，虽然说是女扮男装，可是这位父亲的思想也已经有了很大的转变。 二、 破坏三从四德 《仪礼.丧服.子夏传》：“妇人有三从之义，天专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼.天官.九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇容、妇言、妇功。”这就是妇女的三从四德，也因为这三从四德，戕害了女子的一生。可是冯梦龙笔下的女子却不这样的安分，他们大胆的冲破了这一切的教条，用自己的思想支配着自己的行动。前面提到的阿秀、陈玉兰、刘素香他们在家就破坏了“未嫁从父”这一条。为了自己的爱情，他们反抗自己的父亲，瞒着父亲去追求自己的爱情，追求自己中意的男子，而不是等着父亲来安排自己的婚姻。 《陈御史巧勘金钗钿》中梁尚宾的妻子田氏和《张舜美灯宵得丽女》中提到的霍员外第八房之妾都是对“既嫁从夫”的破坏，特别是田氏。当她得知丈夫做了不义之事时，便骂道：“你这样不义之人，不久自有天报，休想善终！从今你自你，我自我，休得来连累人！”在婆婆死后，田氏从娘家回来祭拜，梁尚宾说要休了她，她却不怕，而是说道：“宁可终身守寡，也不愿随你这样不义之徒。若是休了到得干净，回去烧个利市。”这就是田氏，敢作敢当。要知道在古代被丈夫休了是很可耻的，一般都是犯了“七出”中的某一条，回到家中也是抬不起头的，更是要受到乡邻的猜测与闲言碎语，可是田氏毅然决然的做出了这个决定，并且还义正言辞的骂了丈夫一顿。《女诫》专心第五中写到：“《礼》，夫有两聚之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫不固可离也。”可是他们却毅然离开了他们所谓的天，不再跟随自己的丈夫。他们是勇敢的，也是幸福的。 三、 局限性 虽说冯梦龙笔下的青年男女有了很大的改变，但是几千的封建思想不是说改变就改变的，在他们的内心深处还是有所顾忌的。 《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧，《葛令公生遣弄珠儿》中的弄珠儿，《裴晋公义还原配》中的黄小娥，他们都是被当做一种私人财产的，他们的丈夫或主人有权支配他们去向，而他们都没有反抗，只是遵从别人的意思。他们没有独立的自主权。王三巧被后来的丈夫还给了兴哥，弄珠儿被葛令公送给了自己的下属申徒泰，黄小娥也在不之情的情况下答应了裴晋公对自己婚姻的安排。所以说他们是没有选择的，只是男人的附属品，没有地位，可以任意的赠送和安排，这就是封建社会的男权思想在作怪，也是封建纲常对妇女的毒害。 思想上不彻底，虽然有反抗的一面，可是依然逃不出封建伦理的阴影。《金玉奴棒打薄情郎》中金玉奴之所以会重新接受抛弃自己甚至差点害死自己的丈夫，不是因为恩人的劝告，从她的内心来说还是封建思想上一女不嫁二夫的思想在作怪。《李秀卿义结黄贞女》中的黄善聪在自己女儿身暴露以后，本来自己也喜欢李秀卿，可是碍于封建思想中的贞洁观念和其他礼教思想的影响，她却拒绝了李秀卿的提亲。用她自己的话说：“嫌疑之际，不可不谨。今日若与配合，无私有私，把七年贞节一旦付之东流，岂不惹人嘲笑！”这就是她心目中真正的想法，她宁愿牺牲自己的终身幸福也不愿意踏出这一步。为什么，因为封建礼教思想已经深深的扎根于她的心中。 观念是在时间中慢慢的改变的，不是一蹴而就的，我们也不能去苛求古人，因为时代不同，人们的思想观念和所受的教育也会不同，我们能在冯梦龙的笔下看见这样有反抗性的女子和思想变化的家长也是不错的。所以他给我们展示了那个时代不一样的青年男女，也说明了那时人们的观念也在渐渐的变化了，也开始了向前发展。 参考文献 【1】冯梦龙， 喻世明言，中华书局，2002年1月 【2】聂付生，冯梦龙研究，学林出版社，2002年12月 【3】http://zhidao.baidu.com/question/56576478.html?fr=ala0 本文来源：https://www.dywdw.cn/8fb78c8eec06eff9aef8941ea76e58fafbb0457a.html
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2022-07-09
