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本文格式为Word版，下载可任意编辑，页眉双击删除即可。 解这一难题打开了新的思路。 晨光引导白昼 晨光引导白昼 /陈履伟 〔南XX师范大学附属中学，210003〕 制造性是人的主体性进展的最高阶段。它不仅关系着人类共同体的存亡，也关系着个体生命价值的有无。 制造如此重要。那么，教育与制造到底有着怎样的关系？至今众说纷纭。 教育万能论者认为，教育无所不能，制造自然概莫能外。这种观点有一种现代的表达，即“没有教不好的学生，只有不会教的教师〞。但接着就有实践反例证明：教育并不总是产生与我们的期盼相一致的结果。 教育无为论者认为，教育要顺其自然，无为而治。对教育与制造的关系，则认为教育越少制造越多。但这与教育的本质，即教育是人类有为的实践活动的观点直接背离。 阅读黄武雄先生的《童年与解放》、《学校在窗外》两书，为我们破 《童年与解放》一书，主要论述了人的自然能力，从人文、社会到数理科学，从康德、黑格尔到皮亚杰，从萨特到昆德拉，通过反复的论证，揭示出儿童成长的真相，并进一步商量理性的局限与人思想的解放，从而认为“解放是还人以原来目的，让人能用童年时认识世界的方式重新体验世界〞，即回来自然与真实。XX清华大学社会学讨论所教授李丁赞对此书给予很高的评价：“《童年与解放》是一本到处充满智慧的书。外表上，《童年与解放》只是在谈教育，尤其是谈儿童教育的问题。但是实质上，《童年与解放》从教育问题谈到更基本的学问论问题，甚至从学问论延长，广泛而深入地商量了存在、伦理、美学等最基本的哲学问题。在《童年与解放》里，学问、道德、美学、情意等，共同构成一个完善的统一体。以其惊人的学问广度，从人文、社会、到数理科学，融会贯穿地呈现了这个人类存在的统一体。〞 在《学校在窗外》一书中，以“孩子为了什么去学校〞这个追问为引线，深入人存在于世界的原始取向，重新看学问、看学校教育、看当前社会。在探询“受教育与不受教育有什么差异〞、“学问是什么〞、“学校第 1 页 共 1 页 本文格式为Word版，下载可任意编辑，页眉双击删除即可。 要不要存在〞、“抽象与想象互相矛盾吗〞、“为什么要学语文与数学〞、“教改发生了什么事〞等一连串的根本问题的过程中，将关注的焦点从人的自然能力转移到人的文明能力，并一步步揭露它的面目。 自然能力是人的原始制造特质，是人来到世界天赋的能力与看法。文明能力是人生存的原始取向，是人活在世界天生的动力与兴趣。 两种能力具有不同的特征。从学问形态上看，自然能力表现为感觉与直觉，文明能力表现为规律与推理；从认识特质上看，自然能力是整体与取代，文明能力是分析与综合。“自然能力是分辨性的、洞察性的、整体性的，所处理的是无穷多个变数。文明能力则为描述性的、操纵性的、分析性的，所处理的是一个到数个的有限个变数。人生下来认识世界，先是发挥自然能力，然后进展文明能力，到了知性渐渐成熟时，需要的是融合文明的训练与自然的直观，人的生命与制造才得以开展〞。 然而，我国的教育现实是：“赢在起跑线〞的价值追求，使幼儿教育过早地打上了文明的印记。童年期越来越短，并正在逐步消逝。更可怕的是，ZG的基础教育所承当的培育人的文明能力的任务，越来越多地蜕化为“套装的学问〞。“但当教育过分强调分析性学习的时候，人的制造力会衰退。这是因为早年整体性的自然能力消逝的原因〞。 文明能力的进展不仅窒息了自然能力，而且其自身也从目的变为手段。“学校目前只提供技术性学问，提供文凭与地位。这使得学问工具化，使得人从人的自身异化出去，沦为学问的附加价值之中〞。正如法国作家埃克絮佩里在《小王子》中所说的：“大人们喜爱数字……假如你对大人们说：‘我观察一幢红房子很秀丽，窗XX上爬着天竺葵，房顶上有几只鸽子。’他们根本就对这座房子全无概念。你不得不对他们说：‘我观察一座房子，价值两万法郎。’然后他们就会声称：‘哦，这是多么秀丽的房子呀！’〞 诗人或许对此更为敏感。提倡自然观诗学的英国诗人华兹华斯在其诗歌《转守为攻》〔收录在《抒情歌谣集》〕中写道： 春天树林的律动， 胜过一切圣贤的教育， 他能指引你识别善恶 点拨你做人之道。 自然挥洒出绝妙篇章 第 1 页 共 1 页 本文格式为Word版，下载可任意编辑，页眉双击删除即可。 理智却横加干扰， 它毁损万物的完善形象， 剖析无异于屠刀。 那么，人类文明能力的进展，是否肯定要以牺牲人类的自然能力为代价？从个体的人来看，这个问题就是：在从童年、XX年到成年的进展过程中，随着人的理性逐步成熟，是否肯定要以牺牲童真、童趣、童心为代ZG学生过度教育、教育过度的文化根源。 教育上的解放策略和教化策略能否统一起来？黄武雄教授借鉴哈贝马斯的理论，为这两种策略的统一建立了学问论的基础。哈贝马斯依据人类的旨趣，把学问划分为三类：将科学学问及方法归之于其中的第一类，即依据物质需求而劳动发明的所谓技术旨趣，这一旨趣的学问特征是“阅历与分析〞；由于互动而产生的学问为第二类，即依据人类语言与沟通的价？黄武雄先生坚决地认为，维持人的自然能力和文明能力的平衡进展，实践旨趣所构成的“历史与解释〞；第三类学问则为由源自社会阶级与人是人的健康进展、制造性进展的重要基础。 人的自然能力的进展，依靠解放策略；人的文明能力的进展，依靠教化策略。卢梭是解放策略的提倡者，他认为，人存在的价值和生命最高的善来自于个人的体验，我们最初的老师是我们的脚、我们的手、我们的眼睛。童年不是成年的预备期，童年是人生进展的一个具有自身独特价值的阶段。孔子是教化策略的提倡者，这种教化策略功不行没，可以说它是中华文化具有强大传承力的重要机制。假如说，卢梭的自然教育观是一个极大的思想解放，那么，他的理论不具有可操作性则是他的致命伤；而孔子的教化教育观虽然反映了很多教育的一般规律，但他的教化观也成了今日的违反宰制的解放旨趣所构成 下一页 第 1 页 共 1 页 本文来源：https://www.dywdw.cn/7f5f8c04a46e58fafab069dc5022aaea998f4190.html
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2022-04-13
