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乡土中国读后感 《乡土中国》收集的是费孝通在四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。它于1941年首次出版，之后因畅销而多次印刷发行。而费孝通本人曾在英国留学，师从英国人类学家马林诺夫斯基。学成归国后，费孝通任教于云南大学社会学系。作为一名富有热情与想法的年轻讲师，费孝通乐于与自己的学生分享自己的观点。虽然这些观点稍显大胆，朴素，但正是这份执着的探索，使得费孝通在社会学的领域里绽放异彩。 正如费孝通所说《乡土中国》是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。费孝通在书中写到：“中国社会的基层是乡土性的，而在这个基层上又长出了一层和乡土社会不同的社会。”农业和游牧或工业确实不同，它直接取资于土地。世世代代的农民在土地中刨食，黄土背朝天，他们就像是土地塑造的人儿，带着泥土所给予的质朴，成为我们口中所说的“土气”。费孝通认为土气是因为不流通造成的，而乡土社会富有地方性，人们世世代代守着生存的资本--土地。同时中国这个发展中的国家，地大物博，早期的农耕生活使我们这个国家扎根于土壤，所以现在的许多阶层都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹。但同时他们由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大的不同。 中国乡土社会的基层结构在费孝通看来是一种差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络。在生产力匮乏的年代，人们最看重的可能就是温饱问题，而面积巨大的土地为农民提供了生存的保障。封建统治的封闭性，使得农民安于现有的土地，自给自足。虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。所以乡土社会在一定程度上是以私当头的社会，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。而每个人就是各自网络的中心。由此人们总是通过血缘和地缘来判定社会关系，家族就占有了主导。而实现这种权威的途径便是孝道。我们通常可以在许多电影和书中看到：以前的乡土社会总是长者为尊，辈分为先。正如孔子所说：“百善孝为先。”费孝通称之为“长老统治”。乡土社会是小农经济，在经济上每个家族或者说家庭基本可以自给自足，所以我们很难看到乡土社会具体的社会分工，没有社会契约的束缚，没有权利的赋予，家族之间的联系松弛、分散，正是费孝通所言的无为政治。 就乡土社会的语言文化而言，费孝通分别从时间和空间上谈到了文字下乡的不必要性。在城市人的眼中，乡下人土气、无知、愚笨，但这只是因为他们对新兴事物不熟罢了，并不能上升到智力因素。而城市人挂在嘴边的文盲这类的话，这自然是事实。然而如果说不识字是愚笨，那未免显得牵强。在费孝通看来，文字和语言都是一种传情达意的工具。文字是间接的说话，而且是不太完善的工具。我们通过文字记录了历史，通过语言代代相传。这些文字符号是我们几千年来经验累积后对某些事物的特定表示，由此而能在更大的时间和空间上传达给他人。然而乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义。而同时促成了一些特殊语言的诞生。在这样的乡土社会，在面对面的熟络中，文字显得多余。正如文中所说只有中国乡土社会的基层发生变化，文字才能下乡。 如今中国社会的传统乡村因为工业化和现代化正面临着巨大的冲击，大量城市文化涌入乡村，中国正处于巨大的变化中，我们在《乡土中国》中获得启迪，更好的认识了这个崛起的国家。然而我对这本书的认识只是皮毛，更多的是对费老观点的传递，这本书还需要我更多的咀嚼与思考。 本文来源：https://www.dywdw.cn/6eb43c9a33d4b14e85246880.html
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2022-10-20
