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人类社会的基本特征及其合理性意义建构的必要性合理性和必要性 彼得・贝格尔是当代著名的美国社会学家和宗教社会学家，他的社会学思想的整个人系是以宗教与人类活动的关系为主要线索的，探讨了宗教对于人类建造世界和维系世界的作用以及这种作用的基础。《神圣的帷幕》开篇就说：“每一个人类社会都在进行建造世界的活动。宗教在这种活动中占有一个特殊的位置。”①在《神圣的帷幕》的第一部分中，他明确阐述了宗教在世界建造和维系中的作用。在论证之前，他首先界定了人类社会及其基本特征。 一．人类社会的基本特征 人类从一万年前就已经学会群体生活，并渐渐形成原始的部落。在原始部落里，他们因为周遭环境的影响，演变成独特的文化。当这个文化变得比临近的部落更为先进或强大时，就会影响临近部落，形成文化圈。当这个族群变得壮大时，他们就会在一个地方定居而建立一个聚居点，形成社会。然而，社会一旦形成，它就独立于单个人之外，个人的经历只是社会历史中的一个片段，社会在其之前存在并将在其之后继续存在。我们无法想象没有人的社会，同样，我们也无法想象没有社会的人。二者之间的辩证关系通过人类社会的三个阶段可以更清楚的看到。 第一个阶段是外在化过程。“外在化，即人通过其肉体和精神活动，不断的将自己的存在倾注入这个世界的过程。”②（笔者认为，这里的世界指的是自然世界，而后文所提到的人为自己所制造的世界则指人造世界。为了做出区分，在后文中世界只表示自然世界。）人不同于其它的高级哺乳动物，在胎儿阶段就已经做好了进入这个世界的准备。而人类则在出生后一年才逐渐长成为一个完整意义上的人。而在这一年里，人类就已经开始了其外在化的过程，从生理上简单的说，人要学会用两只脚走路。相对于动物世界，人的世界并不是预先设定好的，世界并没有为人提供一个适合其生存的特定的封闭的环境，因此，人总是需要不断的为自己建立一个人造的世界以维持个人与世界之间的平衡。而这二者之间的平衡是动态的，基于这种动态平衡所建立的人造世界必然是不稳定的。 社会是在人建立人造世界的过程中产生的，它虽然来源于人，但随着自身的发展，它却逐渐作为外在于人的事实性与人相遇，这种转变就是人类社会的第二个阶段：客观化。客观化的社会具有了与人相对的主体性。它不再是一个受制于人的客体，相反，它具有了一定的强制性力量来限制人的行为。“它的客观实在性最后的标志是它能够把自身强加于个人的反抗。社会能够指导、认可、控制甚至惩罚个人的行为，在其被神化之时，它甚至可以摧毁个人的一切。”③通过意识外在化而产生的社会客观化世界，作为外在的事实性与意识相对。因此，人为了获得社会的认同，必须遵循社会的秩序和规则。而内在化作为人类社会的第三个阶段，正是用客观化的社会作用于人主观意识的方式，重新将其吸收进意识中。内在化将产生于人而独立于人的社会再次融入人的意识之中，使得人在社会中的客观意义在自己的主观意识中也有了类似的意义。 而人造世界的不稳定性使得人们害怕自己所建立的生存环境被摧毁，害怕自己的存在失去意义。因此，人们不得不为自己的社会建立一个合理性的意义体系，以维持自己所建立的社会这座大厦的尽可能的稳定。下面就将说明人类社会合理性意义建构的必要性。 二．人类社会合理性意义建构的必要性 随着社会在人的意识中不断内在化，个人对自我的认识都是通过他人投射进自我意识之中的。就好像人只有透过镜子才能看清自己的长相一样。一旦个人与社会脱轨，他就失去了判断的标准而处于一种极度迷茫的状态之中。这种无法找到自我的世界对于个人而言是灾难性的。“因此，在社会中建立起来的法则，就其最重要的方面而言，也许可以被理解为抗拒恐怖的避难所。换一种不同的说法，社会最重要 本文来源：https://www.dywdw.cn/6ea2da45a75177232f60ddccda38376baf1fe0e7.html
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2022-12-20
