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校园文化建设题字内容 一、校名 ###市南华山高级职业学校 二、实训基地名 ###市南华山高级职业学校实训基地 三、“三风一训” 校风 勤奋 文明 健美 创新 教风 严谨 求真 探索 奉献 学风 勤学 苦练 精细 致用 校训 明德 精艺 励志 笃学 四、山名、湖名、桥名、亭名 1、“宁山”（名称及石刻内容） 诸葛亮《诫子书》中有：“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”的训诫，尔当宁其神以山砺志，静其心以志成学，方可致远。 2、“镜湖”（名称及石刻内容） 唐太宗言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”吾学子当以湖为鉴，日三省身，矫其枉，知学知行，过其正，一专多能。 3、桥名 （1）砅 桥 砅：从水从石，履石渡水也。《诗》曰：“深则砅，浅则揭。”李白诗《蜀道难》中有“飞湍瀑流争喧豗（huī）,砅崖转石万壑雷”的警句。砅：即“沥”，“砅桥”象形会意为：水务工匠为职业学校建造了一座石桥，其本意为岁月从桥下不舍分秒的流逝。步履此桥的师生，当竭尽全力，珍惜年华，师者“呕心沥血，诲人不倦”，生者“披肝沥胆，学而不厌。” 1 （2）通衢桥：西边南北交通连接桥曰“通衢”，意即四通八达，“条条大路通北京”，学子只要学好一门过硬的本领，就能成为有用之材。 （3）圆梦桥：拱桥名“圆梦”，是实现理想、抱负的意思，梦还是湖泽的意思。《楚辞章句》载宋玉的作品《招魂》中有“与王趋梦兮，课后先”句。这里的梦乃泽中，楚中谓泽中为梦中，又特指云梦泽。圆梦：实现理想，到达理想的彼岸。同时，“圆”与圆拱相谐，外感、内涵都较丰富。 （4）荟英桥：湖中木桥名“荟英”。荟者，荟萃也。英者，精英、英杰、英俊，还有花，花瓣之意，如“落英缤纷”。荟英意即这里荟萃英才、精英，同时，还荟萃之美景。 4、亭名 （1）揽秀亭 承露、揽秀、怀远、襟灵、观海、纳川 “揽秀亭”,位于假山顶端，意思是登高望远，校园秀色一览无余。也有尽揽###技能型人才之意。“承露”，承受阳光雨露，广纳天地、祖国、父老、师长恩泽的意思。语出汉班固《西都赋》：“抗仙掌与承露，擢双立之金茎”；“揽秀”与亭名相谐，意即尽揽“塞上江南”之风光；“怀远”，意即胸怀远大目标；“襟灵”，指心胸怀广阔博大且空灵。语出唐《文苑英华·沈询授书搏青节度使制》中“文苑腾芸儒林擢秀，襟灵旷远，风度祥闲”。白居易《长庆集序》中也有“操行之贞端，襟灵之旷淡”句；“观海”，意即西望腾格里大沙漠沙海风光，心中激荡澎湃之豪情；“纳川”，意蕴“海纳百川”之胸怀； （2）慧中亭 东楣书“思”字、南书“悟”、西书“觉”、北书“禅”或“智”。 “慧中亭”：位于湖心。湖名“慧湖”，“慧”与“湖”谐音。与“秀山”相对称，是秀外慧中的意思。亭子东楣书“思”字，意即思 2 想、多思；南书“悟”，意感悟、悟道；西书“觉”，意思是觉悟、觉醒；北书“禅”，寓意经过“思”、“悟”，使人茅塞顿开，“悟”出了“道”进入了思想的最高境界——“禅”或“慧”。四个字紧扣“慧中”的主题。 （3）清怡亭 东楣“清心”、南楣“爽意”、西楣“憩息”、北楣“逸兴”。 “清怡亭”：位于生活区休闲之处，有清心爽怡，休闲养神之意。东南西北四门楣分别书写“清心”、“爽意”、“憩息”、“逸兴”字样，与亭名相谐。 （4）春华亭和秋实亭。以“春华秋实”喻为莘莘学子珍惜年华，辛勤耕耘，学有所成。 春华亭东南西北依次书楣“迎、探、惜、咏”，字面意思是“迎春、探春、惜春、咏春”，直表“春华“，而更深的内涵是迎接未来，迎接挑战；探求知识，探索真理；珍惜年华，珍惜机遇；歌咏生活，歌咏未来。乐观向上，高歌猛进。 秋实亭东南西北出依次为“丰羽、振翮、感恩、报国”，字面意思是平实、直白、是为“秋实”的注脚。 五、道路名称 1、“学院中路”、“学院东路”、“学院西路” 2、学院东、西、中路 3、“环院北路” 4、“山前路”、“操场路”、“学生街”、“轴线路”、“远程路” 5、“实训中路”、“实训东路”、“实训西路”“实训北路” 6、“环湖步道” 六、碑名 （1）“了然碑” 位于学校正厅行政大楼前。碑文内容为学校简介及办学宗旨等，让人看了之后。对本校历史、宗旨及今后发挥之作 3 用了然在胸。 （2）“励志碑”或“劝学碑” 位于百米劝学长廊前端，通过“劝学篇”生动的喻意阐释，激励学子体味百工，感悟人生，磨砺心志，发奋用功，潜心于一技之长，成为对家乡、对国家有用的栋梁之材。 （3）“自卑碑” 位于假山脚下。语出《中庸》——“譬如登高必自卑”。“卑”相对于“高”有“低下”的意思。该碑位在山下，是指要登高山，必须从山脚下的低处开始，也就是“千里之行、始于足下”的意思。碑文意思是告诉人们，不必为自己学识较浅，本领不高而自卑，要知道世界上所有的事情都是从无知到知、到深知，从不会到会，从低下到高上，都必须从小事做起，从眼前做起，从现在开始，这是做人做事、直至成人、成才、成栋梁之材的基本常识。 七、《劝学碑记》 古人云：学高为师，身正为范。战国时期的思想家、教育家荀子，其《劝学篇》喻理于事，旁证博引，说理透辟，结构严谨。以百工常识明理，用物化法则言志劝学。 百米长廊，镌刻宏篇。游弋其中，凝神细思，不求满腹经纶，学富五车，只为一技在身，立足于世。巧思多练，事必躬亲，方能事半功倍；驻足旁观，好逸恶劳，最终半途而废。 知学知行易，求道精业难。“合抱之木，始于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”大江奔流，汗水自能浪遏飞舟；路途坎坷，技艺自能披荆斩棘。身怀一技，方能大浪搏击。 一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就会找到你。 用扎实的脚步丈量每一寸梦想，青春的笑靥就在这脚印里闪光！ 八、广场、花园 （1）“瓦特广场” 瓦特（1736～1819）英国人，世界公认的蒸汽机发明家，工业技术革命的鼻祖。他通过发明和改进蒸汽机对近代科学和生产做出了巨 4 大贡献，导致了第一次工业技术革命，具有划时代的意义，极大的推进了社会生产力的发展。 （2）“鲁班苑” 鲁班（公元前507年—公元前444年），春秋末期鲁国人，工匠世家。曾发明曲尺、墨斗、刨子、钻子、石磨、云梯、钩拒。鲁班是中国古代最杰出的土木建筑工匠，也是“技师”和“发明家”。 （3）、“磨杵成针” 解释：把铁棒磨成绣花针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。 （4）“熟能生巧” 解释：说明任何工作只要反复实践，坚持不懈地努力，都能掌握熟练的技巧，找到窍门。 （5）“刻舟求剑”（湖边雕塑） 解释：比喻死守教条,拘泥成法,固执不知变通。 （6）“只争朝夕” 图书馆前放置“只争朝夕”仿金文物,“金沙太阳神鸟”图案又被称为“四鸟绕日”，出自四川省成都“金沙遗址”，采用了娴熟精湛的锤揲与切割技术，用“科技之脑，技师之手”创造出了令世界惊叹的“手工”经典。图案采用镂空方式表现，分内外两层，内层周围等距分布12条旋转的齿状光芒；外层由4只逆时针飞行的鸟组成。4只鸟首足相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。中心的太阳向四周喷射出十二道光芒，呈现出强烈的动感，象征着光明、生命和永恒。环绕太阳飞翔的四只神鸟，反映了人们对美好生活的向往，体现了自由、美好、团结向上，周而复始，循环往复，生生不息,只争朝夕的寓意。 （7）“碰头石” 在学术交流区通向实训基地的大门西侧绿地上留一条弯曲小 5 路，设置一个只有一米五高、四十厘米宽的小型通道，进出这个通道的人要想过去, 只有暂时放下尊贵和体面，弯腰侧身，才能够出入，不然，就只能碰壁撞头了，这样，尽管有失礼仪和风度，但却能够走过去。否则，有很多时候，你就只能被挡在门外了。告诉学生一个道理，要走完自己的人生之路，使自己在人生旅途中一帆风顺，少遇挫折，就要学会“弯腰、侧身、低头”。 （8）“放飞理想” 生活区与教学区的交汇处放置“放飞理想”的雕塑小品。表现只要师生发挥主观能动性，学校一定会给你以后发展所需要的充足的动能。同时学子们不但要学好理论知识，还要不断实践，掌握技能，达到学用结合，共建和谐社会。 九、湖边百米长廊石碑内容（地方书法家书写荀子的《劝学篇》） 荀子《劝学篇》 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 6 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗 7 曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮 ，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而 8 已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 9 本文来源：https://www.dywdw.cn/57b91b1ca02d7375a417866fb84ae45c3b35c292.html
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2022-07-16
