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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅析中亚跨境维吾尔人的心理认同 作者：马琴琴 来源：《新西部下半月》2015年第01期 【摘 要】 文章概述了占据中亚跨境维吾尔人最强地位的心理认同是民族心理认同，宗教心理认同，社会群体心理认同，他们虽已融入中亚各国的历史长河，但仍然不失本民族风采。中亚国家的民族主义思潮在扰乱中亚地区的社会稳定同时对我国西北边疆地区的社会稳定也带来消极影响。我们要认清民族主义思潮的危害，抵制民族主义的泛滥。 【关键词】 中亚；维吾尔人；心理认同 地处我国西北边陲的新疆维吾尔自治区，处于亚欧大陆腹地，边境线5600公里与中亚国家相邻。中亚跨境维吾尔人就是十个跨境而居民族之一。现散居在中亚各国的维吾尔人主要是一百多年来从我国新疆迁出去的移民和后代。 一、中亚维吾尔人形成及分布现状 维吾尔族人较大规模境外迁移时期是19世纪中世开始，正值中国半殖民地半封建社会化加深，农村自然经济体系日趋瓦解，西方列强和俄国势力的干预，维吾尔族外迁活动愈加频繁，而人为的边界划分致使更多的维吾尔人成为跨国群。[1]从新疆的本身，其迁徙大致10世纪至17世纪因经商、求学和从事宗教活动前往西亚；18世纪后半页至19世纪上半页因政治避难，一部分喀什葛尔人迁居费尔干纳；马克思指出：“在征服一个国家之后，征服者紧接着做的总是把人也占有。”[2]这是他对欧洲列强对殖民地残酷掠夺的真实写照。1881-1884年因沙俄的殖民瓜分被迫迁中亚；1911-1949年民国时期赴俄属中亚做佣工；1949年建国以后至今也有部分维吾尔人迁入苏联中亚。[3]散居在国外的维吾尔族人口以哈萨克斯坦最为集中，此外，维吾尔族在吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦等国也有少量分布。 二、中亚维吾尔人的心理认同 1、民族心理认同 民族心理认同，是指社会成员对自己身份归属的确认，其有相对的稳定和持续性，移居中亚维吾尔人百年历史中长期处于不同的语言和社会环境里，必然会受到文化的冲击，部分维吾尔人的民族文化正在发生巨大的改变，不过仍保留民族传统，保持强烈的民族认同意识。[4]中亚国家一直以民族自我中心主义来提升主体民族的凝聚力，这样主体与非主体民族易产生矛盾冲突。中亚民族问题，各国在宪法中明确不论民族、信仰、学识、社会状况等如何，法律面前享有平等性，不管哪个民族来自哪里，在中亚生活就是中亚的民族。跨境民族由于历史上是同一民族，因此，就难免保持着民族原有的共同语言、文化、心理素质和经济生活等共性。虽有边界的阻隔，但在许多地区、国界线两侧的边民往来频繁，来去自由，经常走亲访友，互通龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 有无等，民族的共性仍得到继承和发扬。全球化的今天，其民族凝聚力并不会因为边界划分而消亡。他们虽在服饰、建筑、生活方式等方面受当地的熏陶，但与别国的同一民族进行区分的依据是保留较久的风俗、信仰、家庭伦理等无形文化方面。 2、宗教心理认同 从古至今，中亚是民族迁徙的枢纽和宗教交汇的地方，是各民族文化交流的重要内容，占据着居民的主要社会生活。公元8世纪，伊斯兰教因为大食步入中亚，随之，中亚地区成为伊斯兰教在世界上最主要的分布地区之一。维吾尔人信奉伊斯兰教始于11世纪，至15世纪，成为一教信仰。和在中亚的哈萨克人比较，由于生活方式等方面有所差异，维吾尔人的伊斯兰教意识比较浓厚，保持着伊斯兰传统文化风格：中亚维吾尔人虽然与当地中亚的其他民族有亲密相互往来过程中形成了一种独特、多元但又统一于伊斯兰教信仰原则。苏维埃时期宗教思想在中亚日益淡化，上世纪90年代，苏联解体，中亚各国纷纷独立，宗教意识复苏，霎时，中亚国家呈现出加快伊斯兰教复兴的景象，教徒激增，宗教活动空前频繁，伊斯兰教很快成为中亚广大穆斯林的精神灵魂。 3、社会群体心理认同 （1）社区心理认同。“中亚历来为多民族聚居区，不同人种、不同宗教信仰及不同语言文化的民族朝夕相处。由于多种原因，中亚维吾尔人形成了一种较为特殊的边缘性族群身份，即历史上是外来人，地理上是边疆人，政治上是边缘人。”[5]随着新疆维吾尔族的迁入，中亚部分地区的维吾尔人口急剧膨胀，相邻民族间交往也频繁起来。从中亚维吾尔人漫长的移居生涯中，他们为了适应形势的变化与身边其他民族的相处，不断进行文化上的磨合，兼收并蓄，在民族现代化的进程中不断前进，然而其思维和行为模式、生活习俗却不能脱离在家乡形成的特有的范式。[6]中亚各个国家中主体与非主体民族包容、平等，你中有我、我中有你的现象，已经成为独立的中亚各国追求的目标。然而，中亚跨境的维吾尔人由于人口的劣势和非主体民族，多年来的生存状态一直是“游离”的。 （2）国家心理认同。国家的心理认同，是指一国公民对自己国家的认同感，表现在对本国家的、归属自豪感。中亚国家对自己国内的跨境的非主体民族，采取友善的态度。哈萨克斯坦独立以后，通过法律制度、大众传媒、司法、教育等各种手段使人们认识到社会和谐。而中亚维吾尔人对中亚还是有着一定的国家认同。人们从地域角度出发，认为生在哪就是哪国人；从国籍角度作为认同依据；从宗教信仰角度诠释认同。中亚国家的民族政策，实际上，中亚维吾尔人的国家认同，是一种在接纳主体民族核心地位的基础上的国家心理认同。跨境而居的维吾尔人，一方面作为一个民族整体上具有共同民族意识和认同感；另外，因不生活在同一国家，命运与所居住国联系在一起而具有不同的国家观念和归属感。[7]以哈萨克斯坦为例，该国非常注意淡化民族意识，尽量避免强调“民族平等”带来的负面影响，而以法律途径强化国家意识和体现国家对民族归属选择的权力。[8] 三、对中亚跨境维吾尔人心理认同的思考 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 通过以上分析，可以得出占据中亚跨境维吾尔人最强地位的心理认同是民族心理认同。目前，从新疆迁居中亚的维吾尔人在异乡生活了一百多年，经过历史进程的演进和岁月沉淀，他们虽已融人中亚各国的历史长河，但仍然不失本民族风采。[9]无论是历史，还是其在现实生活中表达出来的民族意识、情感，都是其民族心理认同的重要表现形式。尽管中亚国家的民族自我中心主义对主体民族的凝聚力提升有益处，然而却致使主体与非主体民族产生矛盾和危害国家的可能。中亚国家的民族主义思潮在扰乱中亚地区的社会稳定同时对我国西北边疆地区的社会稳定也带来消极影响。我们要认清民族主义思潮的危害，抵制民族主义的泛滥，携手共同打击民族分裂主义、宗教极端主义和国际恐怖主义等三股恶势力，共同抵制“双泛思想”对我国维吾尔人的渗透。[10] 【参考文献】 [1] 艾买提、冯瑞.中国新疆维吾尔族群的跨国过程及其分布和动因[J].中亚研究，（97）. [2] 刑立涛.试论19世纪末伊犁维吾尔人之迁入中亚.商业文化，2012.3（71）. [3] 李琪.中亚维吾尔人[M].乌鲁木齐： 新疆人民出版社，2003（35-37）. [4] 中亚维吾尔人认同一哈萨克斯斯坦为个案[D].中央民族大学，2010.5（43）. [5] 马亮.中亚维吾尔人的认同[D].中央民族大学，2010.5. [6][9] 李琪.从新疆迁居中亚之维吾尔人与本民族主体的关系[J].新疆社会经济.2000.2. [7] 马亮.中亚维吾尔人认同一哈萨克斯斯坦为个案[D].中央民族大学，2010.5（36）. [8] 阿依古丽·伊明.哈萨克斯坦民族政策现状研究[D].西北民族大学，2010.5（12）. [10] 张兴堂.跨界民族与我国周边外交[M].北京：中央民族大学出版社，2009.12（124-130）. 本文来源：https://www.dywdw.cn/55d98a9c59f5f61fb7360b4c2e3f5727a5e924df.html
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2023-05-26
