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《周易》的阴阳思想 学院：信息学院 学号：094100194 姓名：苏子恒 内容摘要：《周易》是中国历史的心血结晶，它包含着我们生活中的方方面面，给我们的生活提供着智慧的参考，给我们的人生提供了很多的启迪。更重要的是，它教会我们学会应用《周易》的阴阳思想去看这个世界，让我们更全面、合理的观点来看这个世界，避免犯错误的几率，可以说是我们的人生向导，起作用不容忽视。阴阳是中国传统文化中的一个重要概念和基本内容，也是中国哲学的基本思维模式，在传统文化及哲学史中占有重要地位。阴阳思想涉及我们的家庭，养生等很多方面发挥着很大的作用，对个人的道德修养与情操无疑是很大的提升。阴阳思想可以说是中国传统养生理论的思想基础和实践基础。 《周易》的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳（即日和月）的关系引申而来。所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的—部专著，并且形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：(1)阴阳对立观，(2)阴阳互根观；(3)阴阳消长观；(4)阴阳转化观； (5)扶阳抑阴观。 我们下面把周易的阴阳观和矛盾观对比来证明周易的阴阳观。 (1) “阴阳对立观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。这种观点和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似，《矛盾论》中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动”，“没有矛盾就没有世界”。 (2) “阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。这一观点同样和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似。《矛盾论》中说；“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。” (3) “阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，—方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的—方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。这种观点和《矛盾论》中有关内容也很相似。《矛盾论》中说：“无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡的。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的”，而且“矛盾的主要和非主要方面相互转化着”。 (4) “阴阳转化观”，这又是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。这一点《矛盾论》中也作了充分肯定。《矛盾论》中说：“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。” (5) “扶阳抑阴观”，在这个问题上，《周易》的作者是把阳当作是正义的象征，把阴当作是邪恶的象征。“扶阳抑阴”，就是教人们都要站在正义者的立场上，扶持正义战胜邪恶，让新生力量战胜腐朽力量，这种观点在《矛盾论》中，毛泽东是这样论述的：“任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西，旧的方面则由大变小，变成逐步灭亡的东西。”正因为这样，毛泽东在写《实践论》时就已经指出：辩证唯物论最显著的特点之一，就是“公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务”的，因为无产阶级是代表新生事物的一方。 历史上在这个也有一定的贡献，汉代易学的一个重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月、二十四节气、三百六十五日，并以此解释节气的变化，解说《周易》原理，被称之为卦气说。卦气说的实质就是讲一年四季防阳二气的消长运行，京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的理解，都贯穿了这一基本思想。他发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳，范畴 把周易的阴阳观能和五行观解释出来：以五行学说解释《周易》中的象和数，是郑玄易学的一大特色。把《周易》中的数同五行联系起来，始于西汉刘歆的《三统历》。以五行解释八卦爻位则始于京房。扬雄受其影响，将五行生数和成数配以时间和方位，纳入其《太玄》图式之中，讲一年四季的变化过程和万物的盛衰消长。郑玄吸收了他们的观点，用来解释《系辞传》中的天地之数和大衍之数。 以上所举之例，是古人从《周易》对阴阳矛盾的具体运用中提炼出来的几个观点，从现在看，这些观点，又正是马列主义辩证唯物论对矛盾论述的一些重要组成部分。因此也可以这样说，《周易》是我国最旱出现的近似《矛盾论》的著作。说它是近似的，就是因为它的内容还远不及毛泽东在《矛盾论》中所阐述的论点那样精辟、宏伟、全面、深刻、肯切、系统和完善。但它则又是矛盾论中所论述的内容，所以只能说它是近似《矛盾论》内容的著作。 阴阳协调，是以难老。 《周易》不仅将事物的性质和其本身的原理概括为“一阴一阳”，而且认为阴阳二者之关系是既对立又统一，并在对立统一过程中实现其转化。就阴阳的对立而言，自然、社会、人身都有阴阳互相对待的两种势力。就阴阳的统一而言，阴阳平衡、协调、包含、互补。从对立看，阴阳各有其性质，代表两种对立的性格和势力。从统一看，阴阳双方缺一不可，其中一方都以另一方为其存在的条件和前提，对立双方互相依存，互为条件，“无有阴而无阳，无有 阳而无阴，两相依而不离也”《周易内传》卷五。任何事物或现象都存在着阴阳对立，即不平衡的情况，由于对立必然产生斗争。其实《周易》就已经含有物极必反、盛极必 衰的思想萌芽，《易经 ·乾》上九爻辞说：“亢龙有悔”即是盛极必衰。而汉代“易学”家京房在解艮卦时说：“阳极则止，反生阴象。阴阳气达到极盛时，必返回到它的对立面，因为对立面已经在此萌芽”。清朝黄元卿说：“阳盛之处，而一阴已生；阴盛之处；而一阳已化。故阳自之阴之位而升之，使阴不下走；阴自至阳之位而降之，使阳不上越。上下相包，阴平阳秘，是以难老”（《素灵薇蕴》）。如此能够作到阴阳相互包含，阴气平和，阳气闭密而不妄泄。 密不妄泄，则生气强固而能长久，常葆青春，永不言老。因此，人体若不能维持内部的阴阳和谐，而让其中一方达到极点的话，必定会影响健康危机生命，极早衰亡。于是，如何维持体内阴阳调和则成了维持健康的必要条件。故而遵循阴阳之道则健康长寿，违背阴阳之道则折寿夭亡。“是谓得道”，即得养身健身之道。故《内经》说：“智者之养身也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生久视”（《灵枢经 ·本神》）。即真正会健身者，必定顺守四季的变化，适用寒暑交替之规律，调和喜怒，安定居处，调节阴阳刚柔，使之达到和谐平衡的状态，如此则辟邪，不正之病不生，可以长生健康、益寿延年。“易学”认为人体阴阳平衡就是健康，阴阳失调就得病，阴阳调和病可愈，阴阳离决人将死去。主张机体内部环境与外部生活环境的平衡；对于阴阳失调，强调治其反面，即阴病治阳，阳病治阴，通过调节阴阳两种力量，以消除一方偏盛或偏衰的状况，维持机体健康，善养身健身者不可不知此。 阴阳交感，益寿延年 《周易》之精髓即是一阴一阳。阴阳交感视为天底下最普通、最根本的事情。首先，万物产生的条件乃阴阳交感。《系辞下传》说：“天地氤氳，万物化醇；男女构精，万物化生。”“氤氳”也即阴阳交感，没有交感，万物无从产生。《易经》里面的咸卦可谓是对这一思想的最大体现，“咸”即“感”，意思为相互交感。咸卦，下为艮，为少男，为阳卦，上为兑，为少女，为阴卦。阳气上升，阴气下降，二者相遇相感。天地阴阳交感，万物就能兴旺生长。同时，还深刻地认为，阴阳二者皆具备，但若只是简单堆积在一起，则亦不能生物。只有阴阳交感、和合，才能产生新事物，科学合理的发展；其次，阴阳交感，万物才能畅通无阻。易学强调 阴阳相感，从而达到和谐状态，和谐才能维持自然界的稳定和人体的平衡。是故《彖传·泰》说：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”阴阳交感还强调双方的力量不能太大差异。譬如咸卦，下为艮，上为兑，结构相仿，因此交感会顺利实现和谐，达到阴阳双利之目的。归妹卦，下为兑，上为震，但由于六三、六五两爻都骑在阳爻上面，柔乘刚，阴 阳交感，一无所利，因此《彖传 ·归妹》继续说：“征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也”。蒙卦也从变化的趋势这个角度提出了这一问题，初六为阴爻，但阴柔势力在向上发展，逐渐成长壮大，而阳刚势力在逐渐衰退减弱，这种情况下二者亦不能交合，因为阳难以同阴长久相处，即所谓“勿用取女，不可与长也”。这些在当今的养生方面很有借鉴意义和指导意义，掌握好了能益寿延年。所以智者养身善于采阴补阳或采阳补阴，达到阴阳双补、协调平衡，使人永葆青春、健康长寿，也可直接使机体形气相互保养，以形养气， 以气养形，达到养身、健身的目的。 参考文献： （《杨力讲<易经>》杨力著北京科学技术出版社2008年1月出版） 《周易参同契考异》[宋]朱熹撰 台湾商务印书馆出版社（2009-08 ） 《周易筮解》卢泰东北师范大学出版社（2006-06） 《简明周易经传与筮法教学》卢泰重庆出版社（2008-11） 《京氏易源流》郭彧华夏出版社（2007-4） 《周易集解（上下册）》李鼎祚九洲图书出版社（2006-9） 《周易知识通览》朱伯崑齐鲁书社（2004-1） 廖名春.《周易》经传十五讲[M].北京大学出版社,2004. 郭沫若.《周易时代的社会生活》[M].北京人民出版社 郭沫若.《周易时代的社会生活》[M].北京人民出版社, 1953. 王宝琳. 周易(现代版) [M].上海.上海古籍出版社, 2001. 本文来源：https://www.dywdw.cn/44abacdbad51f01dc281f1d5.html
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2022-07-26
