(完整word版)康有为《大同书》有感

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(完整word)康有为《大同书》有感



读康有为《大同书》有感

悠悠大同,拳拳我心.近代巨人康有为,以一部乌托邦式的《大同书》而影响了中国几代有识之士,加速了中国进步之进程。《大同书》是康有为毕生的心血,是其最重要的著作,也是其思想体系的集中表现。该书以独到的见解真实地反映了作者在中国由一个主权独立的国家逐渐沦为半殖民地半封建社会的特殊历史时期里,对传统儒学与西方近代思潮相结合所做的深刻思考。《大同书》可谓是当时改良救国思潮的一个缩影。

随着中国近代内忧外患的加剧,国内要求改革朝政的呼声日益高涨,早期改良主义思想逐渐发展成为维新变法思想.《大同书》较早地阐述了变法维新观念。康有为以中国古代变革思想和三世说为基,把传统儒学经典文籍《礼记·礼记》中的大同说与西方近代化论结合起来,设计出人类社会由据乱世进入升平世,再由升平世进入到太平世,从而实现世界大同的“乌托邦”。他把人类社会描绘成这样的前景和蓝图,目的在于宣扬渐变学说,逐步实现一点一滴的改良主张。 大同思想主要糅和了儒家的三世说,《礼记·礼运》的大同思想,西方空想社会主义学说和近代天赋人权思想。康有为将三者有机地结合在一起,体现出贯通古今,融汇中西的特点。正如康有为所言:《大同书》“盖积中国羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、周公旦、孔子及汉、唐、宋、明五千年文明而尽吸饮之.有当大地之乏通,万国之并会,荟东西诸哲之心脾精英而酣饮之”(《大同书》甲部序言) 问苍天,何谓大同社会?且看《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公,为贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”这是一个在传说中被理想化的经过加工的原始共产主义。洪秀全云:“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姐妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。”是故孔子曰:“大道之行,天下为公,选贤与能,官天下也。夫天下国家者,为天下国家之人公共同有之嚣,非一人一家所得私有。”

《大同书》由十个部分组成,分别用十个天干之数名其部类。各部篇长短不一,收放自如,纵情挥洒。在甲部《入世界观众苦》中,康有为列举和详尽论述人世间各种苦难现象,控诉这些不可思议的“苦”,认为“这个世界简直是非人世界,只不过是一大杀场一大牢狱而已”。虽然现实惨不忍睹,但康有为在寻找摆脱这种种“苦”境的途径.他认为要“救苦”,人类要彻底摆脱苦境,首先要了解这种种苦是怎么来的.他说:“总诸苦之根源,皆因九界而起。”这九界即是国界、级界、种界、行界、家界、产界、乱界、类界和苦界。他指出人类社会中有国家、阶级、家庭的存在以及人类的种族、性别和经济地位等方面的不平等. 康有为通过对诸多苦难形成的分析,将人们摆脱苦难的奋斗方面引向社会的改造上。既然“九"是各种苦难形成的根源,那么摆脱苦难的方法就是破去九界.破九界即去国界和人类,去级界平民族,去种界同人类,去行界保独立,去家界为天民,去产界为生业,去乱界治太平,去类界爱众生,去苦乐至极乐。康有为破除九界实质上就是主张破除以封建制度为中心的重重封建网罗免除封建制度压迫束缚的种种“苦",求得个人自由解放的乐。这种去苦求乐表明康有为已跳出儒家理想社会的范式,而是运用西方,而是运用西方新兴资产阶级观点来对中国社会问题做透彻分析。

破除九界后,人类社会会到达一个什么样的境界呢?康有为设计了人类社会理想范式:太平世。太平社会是一个至平、至公、至仁、治之至、尽善尽美的社会。政治方面,已经消灭了阶级,废除了国家、军队、监狱、全地球合成一个公政府.人人均享有绝对独立,没有认为束缚。从社会上来说,由于消灭了家族,人人为天民,所以妇女得到解放,男女平等真正实现。没有阶级和种族之别,无帝王、君主、贵族无主无奴男女各自独立全世界人类尽为平等消除了人类遭受的压迫之苦经济方面废除了私有制实现了生产资料和生活的完全社会化科学技术高度发达人们所需时间多而更多从事创作和发明活动也可参加各种娱乐活动而且生活资料极为丰富,人们的衣食住行方便、精美,取用自如。

康有为所描述的大同世界一个没有剥削、压迫、阶级和私有财产的社会,建立在物质与精神文明高度发达的基础之上,与升平世中仍然存在阶级,等级差别的社会有很大不同,但是它带有太多的想象成,而没有对如何达到这一社会做更多的考虑,所以康有为的大同世界只能归之于空想社会主义性质,是一个名副其实的“乌托邦”。毛泽东指出:“康有为《大同书》他没有也不可能找出一条达到大同的路。”此话极为中肯.

康有为的大同思想,宛如高穹中的星星,可望而不可即,是一种缥缈的憧憬。


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壮哉,《大同书》 悲哉,《大同书》




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